第986章 辩论

第986章 辩论 (第1/2页)

“谨受教！”
　　
　　“到底是中原大国的状元，学问不是我等可比啊。”
　　
　　“确实，刚刚听了陈学士的心学，我觉得颇有意思。”
　　
　　满场儒生躬身行礼，称颂之声此起彼伏，崔孝允垂首立在班中，颜面尽失，西人一众士子再无半分争辩底气。
　　
　　众人皆以为这场理学之辩已然尘埃落定，陈凡已然完胜，忽闻一道温厚沉稳的声音自山长队列传出，不疾不徐，压过满堂细碎赞叹。
　　
　　“陈学士学识贯通，旁征博引，老朽佩服。只是方才一番高论，有几处义理关窍，老朽研读退溪、朱子典籍半生，尚有几分疑惑，想向学士请教一二。”
　　
　　众人循声望去，正是一直缄默旁观的万友章。
　　
　　金万基眼底瞬间亮起微光，暗自松了口气，西人党众人亦齐齐抬头，仿佛抓到救命稻草；李德懋与一众南人儒生心头一紧，万友章乃是海东第一等朱学大儒，他开口诘难，分量远非崔孝允、金明圭可比，他们南人党虽然也是理学门徒，但此刻却又不想让陈凡被万友章诘问。
　　
　　朴熙载指尖微微攥紧衣袖，心中又期待又忐忑，一边信服陈凡方才的通透剖析，一边也想听听本国硕儒、自己的老师能否找出义理破绽。
　　
　　陈凡侧首看向他，神色从容，抬手做了个请的手势：“万学士深耕圣道数十年，有疑问尽管直言，陈凡愿与先生论道。”
　　
　　万友章缓步站起，立于高台之下，先对着陈凡深揖一礼，开口抛出第一重质疑，字字紧扣理气根本：
　　
　　“第一处，学士方才言道，朱子‘心统性情’，足以为‘心即理’背书，称心学只是阐发朱子暗藏本心之义。可朱子原论分明：理是天地公共本源，先于气、先于人而存，万古不变；心不过是一身灵明，能知觉此理，而非自造万理。学士将‘心能载理’偷换作‘心自生理’，抹平理气先后、本末之分，这便与退溪先生‘理气决是二物’的定论相悖。若如学士所言，理全在人心，那未有人类之前，天地日月、山川四时之理，又寄于何处？此第一重疑窦。”
　　
　　全场瞬间安静，西人子弟纷纷点头，只觉这一问直击要害。朴熙载身旁不少青年儒生屏息凝神，目光牢牢锁在高台陈凡身上，等着看他如何作答。
　　
　　陈凡端坐高台，闻言轻笑，从容作答道：
　　
　　“先生误把‘心具万理’曲解为‘心生万理’，二者天差地别，不可混为一谈。”
　　
　　“天地自有恒常之理，不假人心而生，这一点我从未否认。可何为‘具’？是人心先天具备觉知万物天理的灵明本体，天地之理在外，人心之觉在内，内外相感，方显天理妙用。”
　　
　　“未有生人之时，山川日月自有其理，只是无灵明之心去体察、彰显，如同美玉藏于深山，玉质本存，无人辨识便无从显其光华。”
　　
　　“朱子言‘心统性情’，一个‘统’字，便是说人心能收摄、贯通天下一切天理，并非人心凭空造理。退溪先生分理气二物，是为辨析本体、形质之别，却从未说心与理全然隔绝。我所讲心学，只是教人先立本心之明，方能穷究外物之理，何曾颠倒理气本源？”
　　
　　一番话说得条理通透，将万友章的文字曲解直接掰正，台下中立士子当即恍然，不少人忍不住低低惊叹。
　　
　　朴熙载眼中光彩更盛，心底暗自赞叹，这般拆解理气，比海东书院数十年枯燥辨析通透百倍。
　　
　　万友章眉头微蹙，第一问未能难住陈凡，当即抛出第二重诘难。
　　
　　“学士巧言分辨，那老朽再问第二点：学士举庆尚守边将士、乱世百姓向善为例，论证天理根植本心。可老朽看来恰恰相反。”
　　
　　“将士知守土忠义、百姓知扶弱向善，不是本心生出忠孝之理，而是天地本有忠孝定分，人心天生具备觉知善恶之能。”
　　
　　“好比山间自有日月，人眼能看见日月，不能说日月生于人眼。学士以‘知觉’混同‘本源’，拿人心发用之迹，颠倒天理根本，这是本末倒置，也是栗谷先生反复告诫后学不可误入的歧途。”、
　　
　　陈凡不慌不忙，朗声反驳，就地取用海东事例佐证：
　　
　　“先生以日月人眼作比，看似贴切，实则譬喻有失偏颇。日月有形有象，独立于视听之外，可忠孝仁义是人伦之理，脱不开人与人心的相处。”
　　
　　“若无世人，何来君臣、父子、家国之分？天地只生万物形体，人伦道义，本就是灵明本心体察天地，方才立出的恒定准则。边关将士舍身护民，不是先熟读典籍、听闻礼法才生出忠义，危难当前，恻隐担当自心底迸发，这便是本心先觉天理，而后外在礼制文书才将这份本心整理成条文。”
　　
　　“栗谷、退溪二先生辨析理气，是为治学分阶，却从未否定良知为本的发用次序。先生只重外在定分，轻视本心良知的根源，才是舍本逐末。”
　　
　　话音落，汝矣岛下方一众寒门士子齐齐低声称是，他们常年困于死板条文讲学，今日才知义理还能这般通俗通透。
　　
　　朴熙载微微前倾身子，听得入了神，连身旁同窗唤他都未曾察觉。
　　
　　万友章心头一沉，第二道诘难又被陈凡稳稳化解，他深吸一口气，抛出第三处核心质疑。
　　
　　“再说第三处，学士论朱子格物与心学修身，称格物只是外在求学法子，澄心方是立身根骨，内外相合便是圣道。”
　　
　　“可朱子治学次序，本是‘先穷理，后存心’。必先穷尽万物人伦之定理，存于胸中，本心方能分辨是非。若依学士所言，一味向内求心，轻视格物、典章、礼制考据，后学子弟只读本心，不研礼法、不考典故，极易空疏放肆，无视纲常条文。我海东严守《朱子家礼》，分尊卑、辨丧祭，正是怕世人只谈本心，废弃外在礼义。学士轻看格物之功，岂非教人舍本逐末？”
　　
　　陈凡拂袖一笑：
　　
　　“我从未说格物无用，只是分清楚先后主次。朱子‘先穷理后存心’，是初学入门之阶；心学‘先立本心再去格物’，是成圣立德之根。初心蒙昧之人，自然要靠典籍礼制约束，慢慢穷究事理；可身担社稷、出使四方之人，若无澄明良知做主，纵读万卷礼制，遇事依旧私心作祟。”
　　
　　“方才贵国郊迎失礼、表笺擅改尊卑，满朝两班无不熟读《朱子家礼》，却依旧轻慢宗主，便是只学外在格物，无本心良知管束的最好佐证。”
　　
　　“格物是打磨本心的工具，本心是驾驭格物的主帅，工具与主帅，孰轻孰重，一目了然，何来轻视格物一说？”
　　
　　此言一出，台下西人两班纷纷低头，此事乃是众人无法辩驳的实据，不少原本敌视心学的西人青年士子面露动摇，频频对视。
　　
　　

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