第六十八章对于经义，要有自己的解释！

第六十八章对于经义，要有自己的解释！ (第2/2页)

最主要的是《多心经》通篇都是谒句禅理、没有人物、没有故事、没有对话，实在没有过多的解读空间。
　　
　　地藏也算是怕了唐僧了，所以点了这一篇经文，心想等谛听带了他徒弟来、赶快给他领走得了！
　　
　　唐僧先是见了天庭不堪的一面，又了解了佛门也没有那么光明，是以早将仙风道骨的神佛滤镜丢掉了，于是张口就道：“菩萨，贫僧以为，禅宗万法，说来说去都是从心出发、于诸法万相中去寻求本心中的那一点真灵，是以禅宗法门，说到底便是唯心二字！”
　　
　　地藏菩萨发问道：“何为唯心，如何唯心？”
　　
　　唐僧口中的唯心，自然是哲学中的唯心主义，不过他对哲学中的唯心主义也不过只是了解的大概罢了，再加上真要论起来，修仙本就是一种唯心的产物，且他如今也生活在一个满是神仙的世界，是以唐僧口中的唯心，早已失去了本来的面目。
　　
　　只听唐僧道：“所谓唯心，便是独唯我心，我心中有万象，是以万象皆我；我心中无一物，故而万物皆虚！”
　　
　　唐僧口中唯我，自然唯的是我自己。
　　
　　地藏点了点头道：“独唯我心，这倒是颇有几分我佛如来的佛法意味，当年释迦牟尼成佛时，便作偈曰：天上天下，惟我独尊；今兹而往，生分已尽。”
　　
　　地藏菩萨这里唯我独尊中的“我”，并非是释迦牟尼的自称，而是三界众生各自的本我，对于佛门而言，这个“我”指的便是众生都有的那一点佛性。地藏菩萨将唐僧口中“独唯我心”的“唯我”、理解成了释迦牟尼口中“唯我独尊”的“唯我”，是以才会这样说。
　　
　　今兹而往便是从今往后的意思，生分，本意为乖戾、忤逆，这里引申为一切负面、不好的情绪和行为。
　　
　　所以“天上天下，惟我独尊；今兹而往，生分已尽。”的意思，是指释迦牟尼当时照见了本心，明悟了天上地下、唯有本我中那一点佛性才是世间最尊贵的东西，自此觉悟、证道菩提，从此再没有一切不好的想法和做法。
　　
　　不然要是如来真的觉得“唯我独尊”的话，那他应该去抢玉皇大帝的位置才对，何至于大天尊一道谕旨，他便屁颠屁颠的从灵山跑过来收拾孙悟空？
　　
　　而唐僧懂个屁的“唯我独尊”，他认为的“唯我独尊”便是唯我独尊的意思，心想如来作为灵山扛把子、西牛贺洲掌舵人，可以说占据了四分之一个天下，张狂一点也不是说不过去。
　　
　　于是唐僧点头道：“我佛如来乃是佛门至尊，能说出‘唯我独尊’这话也是应有之义；大乘奥义乃是佛祖亲自斧正，贫僧自然要一脉相承才好？”
　　
　　师父都这么狂了，我这个弟子的放几句狂话不是应有之义吗？
　　
　　这话到了地藏菩萨耳中，自然成了另一个意思——我佛如来乃是佛门至尊，能有“唯我独尊”这种感悟是正常的。所以地藏点头认同了这番话，说道：“这话倒也不错，那你以为，凡俗众生又当如何唯心呢？”
　　
　　要是地藏知道唐僧口中“唯我独尊”不是他口中的“唯我独尊”，不知道他还能不能说出这句“这话倒也不错”。
　　
　　两人各说各话、各自一个意思，却偏偏又能十分投机的聊到一起，倒也称得上是一幅奇观！
　　
　　唐僧闻言，心道如何修行唯心还不简单？于是张口就来：“所谓上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。既然客观的修行是勤而行之，那么唯心的修行，则必然是反其道而行之！”
　　
　　“是以如何唯心，自然是做下士、要笑、而且是大笑！既然整个世间万物都是虚妄的相、只有本心处才有那一点佛性与灵真，所以不妨任意所至、率性而为，从诸法空相中去寻找那一点点的本真。”
　　
　　这话说起来倒是和那位未来佛祖弥勒佛经常示人的形象相差无几。
　　
　　是以地藏菩萨闻言，先是点头，复又摇头，说道：“若是道德真修，随心任意、率性而为自无不可；可若是德性龌龊、劣迹斑斑之辈，率性而为岂不是沦为了邪魔外道？”
　　
　　“是以贫僧以为，率性而为是修真，勤而行之应当同样也能修真才对。”
　　
　　既然是寻求本性真灵的修行，称作修真自无不可，修真修真，或许便是由此而来。